觀想第二　夫衆生無始唯以昏散障於明 靜。故塵勞外役道慧內盲。八苦之事逼惱而 不停。二嚴之相窮顇而無取繇是飄流積劫 孤露而不自省。唯心所招。聖人愍之。假隱密 語詮微妙法。敎令受持。先爲其世間之樂。次 復其如來之性。諄諄然若蜾蠃之祝螟蛉也。 其有口誦復加心觀不亦速哉。流志譯云。若 眞成就此陀羅尼最勝法者。於一切處若食 不食若淨不淨。一心觀想聖觀自在相好圓 滿如日初出光明晃曜。誦斯陀羅尼無有妄 念。常持不間一無過犯。則得菩薩現金色身。 除諸障垢神力加被心所求願皆悉滿足。眞 那譯云。誦念之時當憶念觀世音菩薩求作 依怙。然則心口相應念誦雙運。受持之至矣 但初心馳散攝之爲難。故於靜室趺坐先觀 聖相。經文旣略今助顯之。且菩薩本證妙覺 號正法明。迹居補處名觀自在本迹雖殊。莫 不皆隨眞如之體起應化之用。其體如鑑其 用如像。是故眞不自應應之在機。亦猶鑑不 自像像之在形耳。復次機有勝劣應有大小。 應之大者身長八十萬億那由他由旬如十六觀經 應之小者於一切處身同衆生。大應現于極 樂。而小應遊諸穢土。而經云。菩薩所居補怛 羅山者。卽示此土遊止之處也。今創心修觀。 心想羸劣當觀小應。其相何如準流志譯。畫 觀自在像。今畫三十二葉開敷蓮華於華臺 上。畫如意輪聖觀自在菩薩。面西結加趺坐。 顏貌熙怡身金色相。首戴寶冠有化佛菩薩 左手執開敷華。當其臺上畫如意寶珠。右手 作說法相。天妙衣服珠璫環釧。七寶瓔珞種 種莊嚴身放衆光。修者依此聖相繫念觀察。 當知此相從心想生。如虛空華本無所有。此 相及心元是觀音妙淨明體。空華卽假本無 卽空。妙體卽中三諦圓融。非一非異不可得 而思議也。非唯聖相如是抑亦說法皆然。良 由衆生性具諸法。故能隨緣發生。菩薩修證 諸法。故能普門示現。諸法雖異空中是同。若 唯異非同則失感應之理若唯同非異則失感 應之事失於理者。如氷炭之不可合也。失於 事者如谷響之不能召也。事理旣備感應乃 成。又復須知三諦之法。卽是明呪所詮之義。 故義淨譯爲無障礙。觀自在蓮華如意寶輪 王陀羅尼。言無障礙者。卽菩薩具三諦之智 無三惑之礙也。觀自在者用此之智觀乎衆 生而得自在也。斯蓋以能說之人命所說之 呪耳。蓮華者生而有實。譬法身德本來具足。 如意者珠也。經云。雨妙珍寶猶如意樹。如意 寶珠。譬解脫德能生諸法。寶輪者有摧伏之 力。譬般若德能破諸法。又蓮華出水離染淸 淨譬般若。其蕚芳馨譬解脫珠體本圓。譬法 身。其色瑩潔喩般若。輪體是寶如法身。其用 旋轉如解脫。以此三種各有三義。取譬三德。 擧一具三言三卽一。由詮此義。統攝諸法超 勝一切故稱爲王。遮九界之惡持佛界之善。 故名陀羅尼。又實叉譯爲祕密藏神呪。苟非 三德三諦之法。安受斯名乎。菩薩自行唯在 空中。化他從假赴物。衆生於假受化。化極亦 唯空中。故起信論云若離業識則無見相。以 諸佛法身無有。彼此色相迭相見故。略辯如 此。若欲委知行相。當尋玉泉止觀。